第二十七章   格物致知

    熊浃此刻认真起来，但是从整体上来说，还是准备不足。

    周梦臣对这一次的准备，面面俱到。张居正作为陪练，闭门商榷了好几，这一场不过是他对皇帝态度绝不认可的表态。所以，他并没多少心思在这场争辩之上。此刻的反击，力道上还有些单薄。

    周梦臣说道：“纷纷纭纭。但是朱子学依旧（www.fqxs.net）是大明的官方学说。

    儒家理论的地位有多高。周梦臣在明代时间越长，越是明白。周梦臣很清楚一件事情，他直接对儒家学说发起攻击。可以说是找死。好在儒家早就不是一个整体了，周梦臣只要将各方学说之中有利于科学发展的理论，一一拉过来，为自己所用。乃至于重新定义，至于他们本来的含义，周梦臣从来不在乎。

    这就是所谓的六经注我。

    反正这不是周梦臣发明的新方法。宋儒之中用这个办法的不知道有多少？

    熊浃说道：“格物致知何解？”

    前文说过，当年平定宁王之乱时候，熊浃是有参与进去的，说起来也是小三十年前的事情了。但是熊浃也是见过阳明先生的。心存仰慕之心，虽然不能说是心学门人，但是对阳明先生的心学，却是实实在在的读过的。

    王阳明与朱子之间的差别，就是由格物致知这四个字分开的。

    格物致知，在朱熹的理论之中，格物致知虽然也可以说，是研究事物或者事实，能得到知识。但是朱熹并没有专门方法，也就有了王阳明格竹子，弄得自己五痨八伤。从此认为朱熹的格物致知是错，从此将格物致知演化成了致良知。从此另立门户。与理学分道扬镳。

    这四个字，是理学一大关碍之处。

    甚至不仅仅是朱熹与王阳明之分野，明末刘宗周说对格物致知这四个字的解释，古今有七十二家之多，可见作为朱熹的立论根基大学中的关键要点，道：“小子敢不自量力，敢在此四字上，也曾效仿先贤，独自格物，不过所格之物，就是这成格物方法与原则。

    他稍稍总结出一些逻辑学原则，不需要太多。古人其实也是很讲逻辑的，只是没有人做出一个总结而已。然后将公理化的数学引入研究，用控制变量的办法做验证的可重复实验，从而证明对错等等。

    这些都是中学或者小学都要学到的东西。

    周梦臣此言一出，顿时议论纷纷，即便是夏言也挡不住。

    就是刚刚说的，格物致知这四个字，是学术热点，王阳明与朱熹两位大宗师，都是在此事上有所发挥，在座各位有一个算一个，可以说都研究过，即便没有研究过，也是了解过的

    可以说都是行内人。

    正因为都是行内人，都看得明白。周梦臣分明是托朱熹而言己见，他那一套玩法，在座各位谁不熟悉，八股文不就是托圣人之言而作吗？只是，他们更明白，周梦臣说的好像有道理啊？

    这一套完整的方法-论，精细程度，是当时没有见过听过的。

    其中很多东西，都是值得探讨的。

    其实夏言听了之后，也有几分好奇。心中甚至暗道：“刘兄后继有人。”随即想起周梦臣的身份，心中暗道：“好好的孩子，怎么就误入歧途了。”

    对，在大部分人来看，读书进去考进士才是正途，没有这个本事则就罢了，周梦臣分明在经学上还是有所发挥的。怎么就入了钦道：“两位阁老，今日殿前议事，不分胜负，是否可以到此为止。”

    夏言看了一眼熊浃，说道：“好，今什么也没有得到。

    今日不是普通辩经，而是熊浃弹劾周梦臣蛊惑圣听。今日一场辩论看来，大家都看出来了，周梦臣的确经义浅薄，但是他那一套，基于格物之道从而到暗暗否定起来朱熹对，也不是太多感冒的，无非是敬人如神（www.shubao.info）在那一套，存而不论的说法。

    接下经义的辩论很没有必要。而且很难有结果。

    毕竟，格物致知这个热点那么容易搞清楚，就不会有七十二种见解了。

    夏言虽然向着熊浃，但是严嵩在这里虎（www.fuguodu.pro）视眈眈，黄锦在一边全程看着，他总不好有所偏差，所以给出的结论。看似说周梦臣不对，但是却没有之前那些难听的词汇了。

    反而是一个小小越权而已。

    这本质上就是在否定熊浃的奏疏。

    黄锦说道：“好，今日好生精彩，咱家会一点也不露的告诉陛下的。诸位大人，咱家先走一步了。”

    黄锦一走，这一场大戏才算是真正落下了帷幕。

    有人一边议论一边离开，毕竟今日周梦臣的话，可以说是一家之言，又是第一次出现，给了很多人很多启发。辩论虽然结束了，但是这一件事情还远远没有完。

    不仅仅对于周梦臣，也对于熊浃。